海丰白字戏梅杨天梅戏,对对联--白须公命赤鼻子,力过码头听古板0.0

海丰白字戏梅杨天梅戏目录白字戏的主要流派对对联--白须公命赤鼻子,力过码头听古板 如您需要完整的剧本或唱词，建议您咨询当地的戏曲演出团体或专业人士，他们可能会有更详细的资料。同时，您也可以通过互联网搜索或图书馆等途径尝试寻找相关资源。 白字戏的主要流派白字戏有一套自己独特的拉腔调式，叫嗳咿嗳。这种嗳咿嗳调，是在拉腔和尾腔的地方，不唱字而只唱一种有声无字的嗳咿嗳的腔调。这种腔调和海陆丰宗教音乐--师公歌以及渔歌、歌有密切的关系。它们也有嗳咿嗳。宗教音乐以及渔歌、民歌等汉族民间声腔音乐，比之戏曲音乐，渊源更为古老。白字戏流入海丰，舍去其南音本有的咿咿呀呀、哩，而把这种嗳咿嗳吸收溶入，就成为本剧种独特的拉调，嗳咿嗳也即哩。 白字戏的传统剧目，文戏方面，共有两百多个，其中有些源于明清传奇，但大多数是家庭社会戏剧。全连戏较多，锦出戏较少。按源流和声腔的特点，可分为大锣戏、小锣戏、民歌戏、反线戏、科白戏等五种：大锣戏主要剧目有：《白鹤寺》、《珍珠记》、《同窗记》（又名《英台连》）、《西厢记》、《书琴缘》、《三元记》（又名《教子连》）、《珍珠衫》、《血掌记》、《芦花记》、《白蛇传》等。小锣戏有《荔枝记》、《杜十娘》、《金花记》、《王邦进》、《苏六娘》、《周奇苏英》等。民歌戏有《桃花搭渡》、《闹花灯》、《事久问路》、《补缸》、《打磨》、《骑驴探亲》、《唐二别妻》、《刘二妹割草》等。反线戏有《李唔直》、《剪月容》、《挽面记》、《金殿配》（又名《审冯旭》）、《南洋案》（又名《双凤夺妻》）、《老少配》、《柴房会》、《张古董借妻》、《审猿猴》、《水鸡记》、《金山案》等。科白戏有《天门阵》、《双白燕》、《绿牡丹》、《杀四门》、《三齐王》、《女搜宫》等。白字戏的主要剧目称之为八大连：英台连（《同窗记》）、陈三连（《荔镜记》）、高文举连（《珍珠记》）、秦雪梅连（《三元记》）、蒋兴哥连（《珍珠衫》）、王双福连（《临江楼》）、袁文正连（《还魂》）、崔鸣凤连。 《英台连》又称《红罗记》，写梁山伯、祝英台故事，全本包括埋罗别家、松荫结拜、书馆共读、踏青掷鸟、河梁分袂、赏花望楼、山伯访友、梁妈求婚、鹦哥带书、山伯殉情、英台祭坟、阎王审案、还魂成亲等二十多出。这个戏源于明代《同窗记》，又糅合了若干民间传说而成，颇有特色。《白鹤寺》是特有的传统剧目，又名《杨天梅》，故事叙述杨政和高中探花，与吴美香拜堂之时被调往登州就任。美香在花园游玩时吃了一颗红梅而怀孕，被杨母赶出府。投水时被白鹤寺师母救回寺中，产下杨天梅，左手金钗，右手血书为凭，弃在松荫树下。被杨政和抱回抚养。十六年后，天梅上京遇贼，落难白鹤寺，与吴美香互相疑为母子。天梅中元后，杨政和说出当年事。天梅与政和，二娘张氏一共去白鹤寺求吴美香归家，终于一家团圆。后来海丰县白字剧团改剧为:贫女吴美香为富家子杨政和所骗，怀孕后被抛弃，吴产儿抛路旁，在白鹤寺为尼。十六年后，吴遇杨天梅，互相疑为母子。原来弃儿恰为杨政和抱去抚养，取名天梅。天梅恳求政和接母归家，不允。天梅去白鹤寺求母归家，政和赶到，横加拦阻，美香无限悲愤，撞柱而死。好好的一出喜剧改为悲剧收场，极不受观众的欢迎，其实这也不能怪编剧，也不能怪演员，因为海丰团是县团，是国家的剧团，所以里面不能宣传封建迷信，也不赞同这个吴美香吃了一粒梅而怀孕，所以海丰团把这个给否定了。后改为被杨政和骗了，正因为如此，群众就对此不满。故此之后，海丰团就再没有演《杨天梅》了。 留存的为原香港惠州白字剧团的原版，是一出唱做并重的细工戏。 《彭素娥》是第二次国内革命战争时期在彭湃同志的指导下，为改良戏剧配合宣传编演的时装戏，以清末海丰的真人真事为题材，叙述青年寡妇彭素娥与一秀才相爱，为封建地主发现，两人被送县衙治罪。彭虽受毒刑，始终不屈，在公堂上与族长、县官辩理。后男方遭毒打致死，彭素娥不顾一切为他吊孝。彭素娥本人也参加该剧的编写工作。该剧本暴露了封建阶级及其婚姻制度的罪恶，歌颂彭素娥反对封建婚姻制度的不屈斗争精神。白字戏唱腔结构以曲牌联套体为主，也有部分板式唱腔。它音乐优美，有联曲、滚唱、一唱众和等形式和特点。 传统乐队7人，俗称七张交椅，乐器包括一对鼓(大鼓、鼓头)、一对吹(头吹、二吹)、一对锣(头锣、二锣)、一副大铙，后文武场乐器都有所增加。白字戏曲白采用海陆丰方言，分生、旦、丑、净、公、婆、贴七个脚色行当，表演程式严而不僵，载歌载舞，富有生活气息。短打用南派武工，舞台美术简朴，便于流动。白字戏以演文戏见长，亦从正字戏中吸收部分提纲武戏，擅演儿女恋情，整本戏较多，折子戏较少。其剧目分小锣戏、大锣戏两大类，小锣戏又分正板小锣戏、反线戏和民歌小调戏三种。小锣戏唱腔活泼明快，富有生活气息和地方色彩；大锣戏音乐庄重典雅，具有高腔音乐的特点。 对对联--白须公命赤鼻子,力过码头听古板歪嘴婆牵红心娘带连牛尾卷金钱典故如下早期的白字戏与疍、畲土著文化融合，接受方言渔歌、民歌小调等民间艺术和福建道、佛曲的熏陶，逐步形成地方色彩浓烈的民间小戏。宋元南戏传入闽南粤东，与地方小戏融合而成泉腔潮调，产生了《荔镜记》等传奇剧本，白字戏也脱离“两小”、“三小”状态，发展成为有生、旦、丑、净、公、婆、贴七行的“七子班”。明代中叶以后，属于高腔系统的官腔戏剧（正音戏）流行闽南粤东，白字戏接受正音戏的影响，以“土语唱南北曲”，移植了一批以长连本戏为主的传奇剧目，主要有“八大连戏”，计有《祝英台》连、《秦雪梅》连、《高文举》连、《陈三》连、《王双福》连、《崔鸣凤》连、《杨天梅》连和《萧光祖 》连等剧目，按唱腔音乐特点称为大锣鼓戏，以区别于原来的小锣鼓戏。入清以后，又出现了上半夜演正字戏，下半夜唱白字戏的“半夜反”演出形式。 明清时期，白字戏在海陆丰地区已十分活跃，盛演白字戏的海丰城隍庙戏台、捷胜城隍庙戏台均在明洪武年间建成；清中叶，黄汉宗用鱼名撰成的海丰老鱼街戏台联“白须公命赤鼻子勒过马头听古板，歪嘴婆牵红心娘带连牛尾卷金钱”，生动风趣描绘了当时白字戏的表演情形，据调查，清咸丰年间白字戏有三十多个班社活动。光绪三十四年（1908），海陆丰白字戏也拥有近二十个班社，其中老荣顺班时间较长。据在世老艺人刘世珍、刘同香介绍，白字戏过去属童伶制，成年变嗓后，常转学唱正字戏，晚近时期正字戏的名角、名师多出自此班。FYI

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